Rô ma 6: "Hiệp nhất với Chúa Giê-su : Chết và sống lại"

Rô ma 6: "Hiệp nhất với Chúa Giê-su trong sự Chết và sự sống lại của Ngài"

Đọc Rô ma 6

 

Câu hỏi:

1/ Phép Báp têm có ý nghĩa gì?

     Báp têm có phải một thủ tục tự chọn hay cần thiết cho một người mới tin nhận Chúa?

 

2/ Bạn có thể giải nghĩa thế nào là " Người cũ và mới" "Chủ cũ và mới" trong đoạn nầy không?

 

3/ Ý nghĩa " hiệp một trong Chúa" là gì? Ai làm cho bạn được hiệp một trong Chúa?
Như một cành nho tháp vô gốc nho, nếu gốc nho ngọt cành có thể ra trái chua không?

   " Hiệp nhất với Chúa Giê-su Christ trong sự chết và sự phục sinh của Ngài."

 

*** Chịu Báp têm trong Chúa Jêsus có ý nghĩa gì?

" Vậy chúng ta sẽ nói làm sao? Chúng ta phải cứ ở trong tội lỗi, hầu cho ân điển được dư dật chăng? 2 Chẳng hề như vậy! Chúng ta đã chết về tội lỗi, lẽ nào còn sống trong tội lỗi nữa? 3 Hay là, anh em chẳng biết rằng chúng ta thảy đều đã chịu phép báp tem trong Đức Chúa Jêsus Christ, tức là chịu phép báp tem trong sự chết Ngài sao?4 Vậy chúng ta đã bị chôn với Ngài bởi phép báp tem trong sự chết Ngài, hầu cho Đấng Christ nhờ vinh hiển của Cha được từ kẻ chết sống lại thể nào, thì chúng ta cũng sống trong đời mới thể ấy."

Trong đoạn 5 Phao lô nói "ở đâu tội lỗi gia tăng, thì ân điển lại càng dư dật hơn bội phần", để các cơ đốc nhân không hiểu sai lẽ thật về ý tưởng nầy, Phao lô muốn giải thích thêm những điểm mấu chốt trong Tin lành của Đấng Christ, ông đặt ra câu hỏi để mọi người cùng suy nghĩ:

   "Chúng ta có nên tiếp tục phạm tội để ân điển được gia tăng không?"

   Vì dễ lắm mà người ta sẽ lạm dụng ân điển. Nếu sự cứu rỗi và sự chấp nhận của Đức Chúa Trời được ban cho dựa trên đức tin thay vì việc làm, chẳng phải chúng ta sẽ chỉ cần nói "Tôi tin" rồi sau đó sống bất cứ cách nào mình thích hay sao?

   Đây là lý do tại sao nhiều người không thực sự giảng dạy hay tin hoàn toàn vào ân điển, thay vào đó, họ lại nhấn mạnh việc sống theo luật pháp. Họ cho rằng nếu Đức Chúa Trời ban sự cứu rỗi, và chấp nhận họ bất kể họ có xứng đáng hay không, thì họ sẽ chẳng còn động cơ nào để vâng lời. Theo quan điểm đó, ân điển không thể giữ cho con người đi đúng đường lối ngay thẳng, nếu không có sự đe dọa từ Đức Chúa Trời.

Phao lô hỏi "chúng ta có nên tiếp tục phạm tội chăng?"

Ông dùng động từ "tiếp tục phạm tội" trong thì hiện tại, cho thấy Phao-lô đang mô tả hành vi phạm tội mang tính thói quen, nói về một người vẫn duy trì lối sống tội lỗi, với suy nghĩ Chúa chấp nhận điều đó và cho ân điển gia tăng.
Phao lô trả lời câu hỏi của mình: "Chẳng hề như vậy!"

Cụm từ " Chẳng hề như vậy!" mang sắc thái rất mạnh mẽ. Nó cũng có thể được dịch là: "Đừng bao giờ nghĩ đến điều đó!"

  Làm sao chúng ta là những người đã chết đối với tội lỗi lại có thể tiếp tục sống trong đó? Phao-lô nói lên một nguyên tắc quan trọng, sau khi chúng ta tin nhận Chúa Giê-xu để được cứu rỗi, mối quan hệ của chúng ta với tội lỗi đã thay đổi vĩnh viễn. Chúng ta đã chết đối với tội lỗi, chúng ta được tái sinh. Nếu đã chết đối với tội lỗi, thì chúng ta không nên tiếp tục sống trong đó nữa. Thật không phù hợp khi cứ tiếp tục sống trong điều mà mình đã chết đối với nó.

Phao lô đã dùng thư tín dạy các Tín hữu rõ hơn trong thư Ê phê sô 2: 1 -6

"Còn anh em đã chết vì lầm lỗi và tội ác mình, 2 đều là những sự anh em xưa đã học đòi, theo thói quen đời nầy, vâng phục vua cầm quyền chốn không trung tức là thần hiện đang hành động trong các con bạn nghịch. 3 Chúng ta hết thảy cũng đều ở trong số ấy, trước kia sống theo tư dục xác thịt mình, làm trọn các sự ham mê của xác thịt và ý tưởng chúng ta, tự nhiên làm con của sự thạnh nộ, cũng như mọi người khác. 4 Nhưng Đức Chúa Trời, là Đấng giàu lòng thương xót, vì cớ lòng yêu thương lớn Ngài đem mà yêu chúng ta, 5 nên đang khi chúng ta chết vì tội mình, thì Ngài làm cho chúng ta sống với Đấng Christ, ấy là nhờ ân điển mà anh em được cứu, 6 và Ngài làm cho chúng ta đồng sống lại và đồng ngồi trong các nơi trên trời trong Đức Chúa Jêsus Christ,"

*** Báp têm là biểu tượng " Chết và sống lại trong Chúa Giê su":

Ý nghĩa từ Hy Lạp cổ dùng cho "Báp-têm" là "nhúng ngập" hoặc "bao phủ hoàn toàn" một vật gì đó.
Kinh Thánh sử dụng khái niệm "chịu Báp-têm" như ở trên theo nhiều cách khác nhau:

  Khi một người chịu phép báp-têm bằng nước, họ được nhúng ngập hoặc bao phủ bởi nước. Ma thi ơ 3: 13

" Khi ấy, Đức Chúa Jêsus từ xứ Ga-li-lê đến cùng Giăng tại sông Giô-đanh, đặng chịu người làm phép báp-tem."

Khi chịu phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh (Công vụ 1:5), họ được "nhúng ngập" hoặc "bao phủ" bởi Đức Thánh Linh.

"Vì chưng Giăng đã làm phép báp-tem bằng nước, nhưng trong ít ngày, các ngươi sẽ chịu phép báp-tem bằng Đức Thánh Linh."

Khi chịu phép báp-têm bằng sự đau khổ (Mác 10:38 &39), họ được "nhúng ngập" hoặc "bao phủ" bởi sự thương khó

"Nhưng Đức Jêsus phán rằng: Các ngươi không biết điều mình xin. Các ngươi có uống được chén ta uống, và chịu được phép báp-tem ta chịu chăng? 39 Thưa rằng: Được. Đức Chúa Jêsus phán rằng: Các ngươi sẽ uống chén ta uống, và sẽ chịu phép báp-tem ta chịu; "

  Ở đây, Phao-lô nói đến việc chịu phép Báp-têm, tức là được "nhúng ngập" hoặc "bao phủ" trong Đấng Christ.

  Phép báp-têm bằng nước (tức là chịu báp-têm để hiệp nhất với Đấng Christ) là sự thể hiện bằng hành động về việc người tin Chúa được "nhúng mình" hay đồng nhất với Chúa Giê-xu trong sự chết và sự sống lại của Ngài.

  Phao-lô triển khai ý tưởng về việc xuống nước như hình ảnh của sự chôn cất, và việc bước lên khỏi mặt nước như hình ảnh của sự sống lại từ cõi chết.
Phao-lô muốn nói phép Báp têm một sự kiện trọng đại, làm thay đổi cuộc đời của một người tin Chúa. Bạn không thể chết và sống lại mà không có sự thay đổi trong cuộc sống của mình. Người tin Chúa phải thực sự trải qua sự chết và sự sống lại cùng Chúa Giê-xu Christ.
Vì ý nghĩa đó, phép Báp têm không phải là một thủ tục thuộc linh tuỳ ý chọn lựa, mà là một dấu ngoặc phải có của một người tin Chúa thật sự. Ma thi ơ 28: 19 & 20

"Vậy, hãy đi dạy dỗ muôn dân, hãy nhân danh Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh mà làm phép báp tem cho họ, 20 và dạy họ giữ hết cả mọi điều mà ta đã truyền cho các ngươi. Và nầy, ta thường ở cùng các ngươi luôn cho đến tận thế."

*** Suy ngẫm về ý nghĩa cùng chết và cùng sống lại với Chúa Giê-su: câu 5 -10

" Vì nếu chúng ta làm một cùng Ngài bởi sự chết giống như sự chết của Ngài, thì chúng ta cũng sẽ làm một cùng Ngài bởi sự sống lại giống nhau: 6 vì biết rõ rằng người cũ của chúng ta đã bị đóng đinh trên thập tự giá với Ngài, hầu cho thân thể của tội lỗi bị tiêu diệt đi, và chúng ta không phục dưới tội lỗi nữa. 7 Vì ai đã chết thì được thoát khỏi tội lỗi. 8 Vả, nếu chúng ta đã cùng chết với Đấng Christ, thì chúng ta tin rằng mình cũng sẽ sống lại với Ngài, 9 bởi biết rằng Đấng Christ đã từ kẻ chết sống lại, thì chẳng chết nữa; sự chết không còn cai trị trên Ngài. 10 Vì nếu Ngài đã chết, ấy là chết cho tội lỗi một lần đủ cả; nhưng hiện nay Ngài sống, ấy là sống cho Đức Chúa Trời."

*** Được hiệp nhất với Chúa:

  Từ " hiệp làm một" diễn tả một sự gắn kết mật thiết, giống như quá trình của một cành được ghép, hòa quyện vào sự sống của cây. Đó là sự hiệp nhất khăng khít nhất, phụ thuộc hoàn toàn vào sự sống từ Đấng Christ tuôn chảy vào người ấy. Hình ảnh nầy phù hợp với từ “ở trong” mà Chúa Giê-xu đã dùng trong Giăng chương 15: 5

" Ta là gốc nho, các ngươi là nhánh. Ai cứ ở trong ta và ta trong họ thì sinh ra lắm trái; vì ngoài ta, các ngươi chẳng làm chi được."

   Sự hiệp nhất mật thiết này bao hàm cả sự chết lẫn sự sống lại của Chúa Giê su. Đức Chúa Trời dành sẵn cả hai trải nghiệm này cho chúng ta. Nếu chúng ta chỉ chú tâm vào sự chết mà không có sự sống lại thì không đúng. Một số Cơ Đốc nhân chỉ tập trung vào "đời sống chịu đóng đinh" mà quên mất rằng đó là một phần của một bức tranh lớn hơn: Chuẩn bị cho đời sống phục sinh.

 

Phao-lô cũng bày tỏ ý tưởng tương tự về cuộc đời mình trong thư Phi-líp 3:10-11:

" không phải công bình của tôi bởi luật pháp mà đến, bèn là bởi tin đến Đấng Christ mà được, tức là công bình đến bởi Đức Chúa Trời và đã lập lên trên đức tin; 10 cho đến nỗi tôi được biết Ngài, và quyền phép sự sống lại của Ngài, và sự thông công thương khó của Ngài, làm cho tôi nên giống như Ngài trong sự chết Ngài, 11 mong cho tôi được đến sự sống lại từ trong kẻ chết."

Việc chúng ta dự phần vào sự chết của Chúa Giê-xu, đảm bảo rằng chúng ta cũng sẽ dự phần vào sự sống lại của Ngài.

***Con người cũ phải chết:

Con người cũ là bản ngã mang hình ảnh của A-đam, là phần sâu xa trong chúng ta luôn chống nghịch Đức Chúa Trời và các điều răn của Ngài.Con người cũ không bao giờ có thể được cải tạo, nó phải bị xử tử, đối với người tin Chúa, con người cũ đã chết cùng với Chúa Giê-xu trên thập tự giá.

***Con người mới được thay thế:

Đức Chúa Trời ban cho người tin Chúa một con người mới, một bản thể có khuynh hướng tự nhiên là vâng phục và làm đẹp lòng Đức Chúa Trời; khía cạnh này trong con người mới, chính là phần đã được sống lại cùng Đấng Christ trong sự phục sinh của Ngài. Kinh Thánh Tân Ước mô tả về con người mới này như sau:

**Con người mới, được dựng nên theo hình ảnh Đức Chúa Trời trong sự công chính và sự thánh khiết thật (Ê-phê-sô 4: 22 -24).

" rằng anh em phải bỏ cách ăn nết ở ngày trước, thoát lốt người cũ là người bị hư hỏng bởi tư dục dỗ dành, 23 mà phải làm nên mới trong tâm chí mình, 24 và mặc lấy người mới, tức là người đã được dựng nên giống như Đức Chúa Trời, trong sự công bình và sự thánh sạch của lẽ thật."

**Con người mới được đổi mới trong sự hiểu biết theo hình ảnh của Đấng đã dựng nên mình (Cô-lô-se 3: 9 &10).

" Chớ nói dối nhau, vì đã lột bỏ người cũ cùng công việc nó, 10 mà mặc lấy người mới là người đang đổi ra mới theo hình tượng Đấng dựng nên người ấy, đặng đạt đến sự hiểu biết đầy trọn."

  Chúng ta không chiến đấu với con người cũ. Chúng ta chỉ đơn giản kể là nó đã chết. Điều ác giờ đây như một kẻ xâm phạm xa lạ, nó còn đến thăm viếng, nhưng nó không còn ngự trị trên ngai lòng chúng ta nữa; nó là kẻ ngoại lai, bị khinh rẻ, và không còn được tôn trọng hay ưa thích. Chúng ta đã chết đối với quyền lực thống trị của tội lỗi.

 

*** Áp dụng thực tế về nguyên tắc của sự chết và sự phục sinh của Tín hữu cùng với Chúa Giê-xu: câu 11 - 14

"Vậy anh em cũng hãy coi mình như chết về tội lỗi và như sống cho Đức Chúa Trời trong Đức Chúa Jêsus Christ. 12 Vậy, chớ để tội lỗi cai trị trong xác hay chết của anh em, và chớ chiều theo tư dục nó. 13 Chớ nộp chi thể mình cho tội lỗi, như là đồ dùng gian ác, nhưng hãy phó chính mình anh em cho Đức Chúa Trời, dường như đã chết mà nay trở nên sống, và dâng chi thể mình cho Đức Chúa Trời như là đồ dùng về sự công bình. 14 Vì tội lỗi không cai trị trên anh em đâu; bởi anh em chẳng thuộc dưới luật pháp, mà thuộc dưới ân điển."

** Sau khi con người cũ coi như đã chết, thì con người mới phải được dựng nên, điều mà chúng ta cần lưu ý là phần xác thịt của mình, trong xác thịt có thể nảy sinh ra tư dục, nó sẽ như một cái bánh lái làm con thuyền đi lệch hướng. Tín hữu đã được giải phóng khỏi tội lỗi, thì đừng cho nó có cơ hội trở lại đường cũ, trong thư II Phi e rơ 2: 20 -22 diễn tả rất tệ nếu một người đã tin Chúa Giê su còn trở lại đường cũ:

" Vả, chúng nó bởi sự nhận biết Chúa và Cứu Chúa chúng ta là Đức Chúa Jêsus Christ, mà đã thoát khỏi sự ô uế của thế gian, rồi lại mắc phải và suy phục những sự đó, thì số phận sau cùng của chúng nó trở xấu hơn lúc đầu. 21 chúng nó đã biết đường công bình, rồi lại lui đi về lời răn thánh đã truyền cho mình, thế thì thà rằng không biết là hơn. 22 Đã xảy đến cho chúng nó như lời tục ngữ rằng: Chó liếm lại đồ nó đã mửa, heo đã rửa sạch rồi, lại lăn lóc trong vũng bùn."

Trong Chúa Giê-xu, chúng ta thực sự được giải phóng và có cơ hội thuận theo khuynh hướng tự nhiên của "con người mới" – vốn mong muốn làm đẹp lòng và tôn vinh Đức Chúa Trời.

** Chúa Giê su là chủ mới của Tín đồ:

Kinh thánh dạy rằng, con người luôn có chủ, hoặc ở dưới tay quyền lực tối tăm, hoặc làm tôi tớ Đức Chúa Trời. Người tin Chúa Giê su được thoát khỏi sự thống trị của thế gian, nhưng sẽ trở thành người thuộc về Chúa.

 Lúc trước người ấy bị tội lỗi sai khiến, tất cả các chi thể của người đó hướng đến tội lỗi, Phao lô khuyên Tín hữu cách cụ thể: đừng để bất kỳ bộ phận nào trên cơ thể bạn trở thành công cụ của sự gian ác, bị sử dụng để phạm tội, Đức Chúa Trời đã quở trách loài người dùng tất cả chi thể mình trong điều ác trong Ê sai 59: 1 -7

" Nầy, tay Đức Giê-hô-va chẳng trở nên ngắn mà không cứu được; tai Ngài cũng chẳng nặng nề mà không nghe được đâu. 2 Nhưng ấy là sự gian ác các ngươi làm xa cách mình với Đức Chúa Trời; và tội lỗi các ngươi đã che khuất mặt Ngài khỏi các ngươi, đến nỗi Ngài không nghe các ngươi nữa. 3 Vì tay các ngươi đã ô uế bởi máu, ngón tay các ngươi đã ô uế bởi tội ác; môi các ngươi nói dối, lưỡi các ngươi lằm bằm sự xấu xa. 4 Trong các ngươi chẳng có ai lấy lẽ công bình mà kêu rêu; chẳng có ai lấy điều chân thật mà đối nại. Hết thảy đều cậy sự hư không, nói lời dối trá, cưu mang điều ác và đẻ ra tội trọng. 5 Họ ấp trứng hổ mang và dệt màng nhện; ai ăn những trứng đó sẽ chết và nếu một cái trứng giập ra, sẽ nở thành rắn lục. 6 Những màng họ không dùng làm áo được, không thể mặc được hàng họ đã dệt ra; công việc họ là công việc đáng tội, tay họ làm những việc hung tàn. 7 Chân họ chạy đến điều ác, nôn nả làm đổ máu vô tội; tư tưởng họ là tư tưởng gian tà, sự phá hại diệt vong là ở trên đường lối họ."

  Trái lại, con người mới sẽ dùng thân thể, đời sống mình để phục vụ cho những việc lành của Đức Chúa Trời. Người ấy sẽ trở nên một công cụ phục vụ Thiên Chúa. Đây cũng là ý nghĩa của việc làm đến sau ân điển.

  Từ chối phục vụ cho tội lỗi là chìa khoá thứ nhất để được vững bước trong Chúa, nhưng chìa khoá thứ hai làm cho Tín hữu được trưởng thành, là để tất cả những bộ phận trên thân thể được dâng lên, để nó thuộc về Đức Chúa Trời và nó được sử dụng vì sự vinh hiển của Ngài. Hành động tích cực nầy còn hàm ý về sự mắc nợ ân điển của Chúa dành cho mình. Chúng ta mang ơn đối với Đấng đã ban cho chúng ta sự sống mới!

*** Ân điển ở ngoài luật pháp có khiến người ta phạm tội không? câu 15 -18

" Vậy thì làm sao! Vì chúng ta không thuộc dưới luật pháp, nhưng thuộc dưới ân điển, thì chúng ta sẽ phạm tội hay sao? Chẳng hề như vậy! 16 Anh em há chẳng biết rằng nếu anh em đã nộp mình làm tôi mọi đặng vâng phục kẻ nào, thì là tôi mọi của kẻ mình vâng phục, hoặc của tội lỗi đến sự chết, hoặc của sự vâng phục để được nên công bình hay sao? 17 Nhưng, tạ ơn Đức Chúa Trời, vì sau khi anh em làm tôi mọi tội lỗi, thì đã từ lòng vâng phục đạo lý là sự đã ban làm mực thước cho mình! 18 Vậy, anh em đã được buông tha khỏi tội lỗi, trở nên tôi mọi của sự công bình rồi."

Phao-lô đã thuyết phục chúng ta rằng lối sống phạm tội theo thói quen, là điều không phù hợp với người đã được ân điển biến đổi cuộc đời. Nhưng còn việc thỉnh thoảng phạm một tội nào đó thì sao? Nếu chúng ta đang ở dưới ân điển chứ không phải luật pháp, liệu ta có bận tâm về tội lỗi như vậy không?

  Trước hết cần phân biệt hai thứ phạm tội, phạm tội ở câu đầu Rô ma 6 là: "cứ tiếp tục phạm tội"

Phạm tội ở câu 15 là một hành động đơn lẻ nhưng trái với luật pháp, câu hỏi nêu lên là:

Nếu không có luật pháp kềm chế, người Tín hữu có dễ bị phạm tội không? Câu trả lời là " Không"

 Sự sự vâng phục luật pháp xuất phát từ sợ hải, nhưng sự vâng phục ân điển xuất phát từ tấm lòng, đức tin đặt nơi Lời Đức Chúa Trời, điều mà Phao lô mô tả là "khuôn mẫu của giáo lý", ý tưởng về cái khuôn mà Đức Chúa Trời nấu cho nóng chảy và đúc anh em trong đó.

  Trước tiên, Ngài làm chúng ta tan chảy qua công việc của Đức Thánh Linh và Lời Chúa. Sau đó, Ngài đổ chúng ta vào khuôn mẫu chân lý, tạo hình chúng ta theo ảnh tượng của Ngài.

Tóm lại, ý của Phao lô rất rõ ràng: "Anh em đã đặt đức tin nơi Đức Chúa Trời và Lời Ngài, và giờ đây anh em đã được giải phóng. Vậy hãy sống mỗi ngày sao cho xứng hợp với sự tự do đó."

"Vâng phục từ tấm lòng" là một cách diễn tả tuyệt vời về đức tin. Đức tin xuất phát từ tấm lòng chứ không chỉ từ trí óc. Đức tin dẫn đến sự vâng lời, nếu thực sự tin vào điều gì đó, người ta sẽ hành động theo niềm tin ấy.

** Tín đồ phục vụ cho chủ mới là sự công chính:

 Hai chữ tôi mọi được định nghĩa như sau: Phụ thuộc vào ý chí người khác, gắn kết với chủ cho tới hết cuộc đời, làm việc không vì lợi ích của mình.

Ba điều trên đều xác thực với cả hai bên: Tôi mọi cho tội lỗi và tôi mọi cho sự công bình.
Nếu giờ đây chúng ta đã là tôi mọi cho sự công bình thì :

Ý chí của chúng ta phụ thuộc hoàn toàn vào ý muốn của Đức Chúa Trời. Ý muốn của Ngài mới quan trọng, chứ không phải ý muốn của mình.

Gắn kết với Chúa Giê-su bằng những mối liên hệ mà nhờ sự sống vình cữu, những mối liên hệ ấy sẽ chẳng bao giờ bị cắt đứt.

Người Tín hữu tự nguyện chọn phục vụ Chúa Giê-xu mà không màng đến những lợi ích của bản thân.

Mặc dù tội lỗi là điều khó tránh khỏi như 1 Giăng 1:8 đã nói rõ:

" Nếu chúng ta nói mình không có tội, ấy là chúng ta tự lừa dối chính mình và lẽ thật không ở trong chúng ta."

Tuy nhiên, chúng ta biết rằng nhờ quyền năng của Chúa Giê-xu, mỗi người chúng ta đều có thể chống lại cám dỗ kế tiếp, và đó chính là điều Chúa Giê-xu muốn chúng ta nghĩ đến.

**Tự do trong tội lỗi, sẽ chết nhưng tôi mọi cho công bình sẽ được sống: câu 19 - 23

" Tôi nói theo cách loài người, vì xác thịt của anh em là yếu đuối. Vậy, anh em từng đặt chi thể mình làm tôi sự ô uế gian ác đặng phạm tội ác thể nào, thì bây giờ, hãy đặt chi thể mình làm tôi sự công bình đặng làm nên thánh cũng thể ấy. 20 Vả, khi anh em còn làm tôi mọi tội lỗi, thì đối với sự công bình anh em được tự do. 21 Thế thì anh em đã được kết quả gì? Ấy là quả mà anh em hiện nay đang hổ thẹn; vì sự cuối cùng của những điều đó tứ là sự chết. 22 Nhưng bây giờ đã được buông tha khỏi tội lỗi và trở nên tôi mọi của Đức Chúa Trời rồi, thì anh em được lấy sự nên thánh làm kết quả, và sự sống đời đời làm cuối cùng. 23 Vì tiền công của tội lỗi là sự chết; nhưng sự ban cho của Đức Chúa Trời là sự sống đời đời trong Đức Chúa Jêsus Christ, Chúa chúng ta."

Hai chữ nô lệ trước mắt loài người là điều không ai muốn nhận, nhưng trong thuộc linh, nó thực sự là vậy. Phao lô nói cách khác để các Tín hữu có thể hiểu thêm, khi còn trong tội lỗi anh em miệt mài như thế nào thì bây giờ cũng hãy đổi hướng mà kiên trì trong sự công bình thể ấy. Anh em lúc trước có tự do không làm việc công bình, nhưng anh em sẽ chết, còn nếu anh em làm tôi mọi cho sự công bình thì anh em lại được sống. Sự tự do làm tội thật không đáng chút nào, Phao lô hướng người ta nhìn thấy kết quả cuối cùng, cái nhìn nầy chi phối sự chọn lựa của một người khôn ngoan.

Để giải đáp câu hỏi đặt ra trong Rô-ma 6:15, nếu không có luật pháp canh chừng, Tín hữu có khuynh hướng phạm tội không? Phao-lô khẳng định :

Là những người tin Chúa, chúng ta đã thay đổi chủ nhân. Cơ-đốc nhân phải dùng Lời Chúa mà hướng hành động của mình cho xứng hợp, mỗi việc đều phải thích ứng với ý Chủ và vì Chủ. Thật không thích hợp khi một người đã tin Chúa mà còn phục vụ chủ cũ của mình.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Trở lại các chương mục sách Rô ma